Penulis: Abuya Ahmad Yani Illiyin
Pengasuh Pondok Pesantren Al Illiyin Gresik sekaligus Ketua Tanfidziyah PW JATMA ASWAJA Jawa Timur.
RELIGI | JATIMTRENDING.ID — Kajian mengenai pikiran negatif (su’uzhan) telah lama menjadi perhatian utama dalam khazanah keilmuan Islam. Pikiran negatif tidak hanya berimplikasi psikologis, tetapi juga spiritual, sebab melemahkan keimanan serta mengaburkan orientasi keberagamaan seorang Muslim.
Al-Qur’an memberikan dasar normatif terkait larangan berprasangka buruk. Surah al-Hujurat ayat 12 secara eksplisit mengingatkan bahaya su’uzhan. Ayat ini mengandung pesan moral sekaligus metodologis agar umat Islam menjaga kualitas pikiran dan hati.
Imam al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin menjelaskan, pikiran negatif lahir dari hati yang lalai dan kosong dari dzikir. Hati yang lalai cenderung memberi ruang bagi bisikan syaitan yang mengarahkan pada prasangka destruktif.
Ibn Qayyim al-Jawziyyah menguraikan, pengobatan pikiran negatif terletak pada penguatan keyakinan terhadap janji Allah. Dengan menghadirkan husnuzhan kepada Allah, seorang Muslim mampu meredam keraguan, kecemasan, serta rasa takut berlebihan.
Imam Ibn Ata’illah as-Sakandari menekankan prinsip tawakkal sebagai penawar pikiran negatif. Dengan penyerahan diri kepada Allah, seseorang membebaskan jiwanya dari beban kecemasan yang bersumber pada kelemahan logika dan ketidakpastian hidup.
Dalam literatur tasawuf, konsep muraqabah atau kesadaran terus-menerus akan pengawasan Allah menjadi pilar penting. Kesadaran ini menguatkan kendali hati, sehingga pikiran negatif tidak berkesempatan berakar maupun berkembang.
Psikologi Islam modern melihat pikiran negatif sebagai produk self-talk yang maladaptif. Ulama kontemporer menganjurkan penggunaan dzikir, doa, dan istighfar untuk merekonstruksi dialog batin, menggantinya dengan narasi positif yang menenteramkan.
Quraish Shihab menegaskan bahwa doa bukan sekadar ekspresi permintaan, melainkan instrumen penguatan mental. Melalui doa, seorang hamba menghubungkan dirinya dengan kekuatan transenden yang melahirkan harapan, optimisme, dan keseimbangan psikologis.
Metode tazkiyatun nafs atau penyucian jiwa menjadi instrumen integral dalam mengeliminasi pikiran negatif. Para ulama menganggap proses ini bukan hanya transformasi perilaku, melainkan juga dekonstruksi kognisi yang merugikan jiwa.
Ibn Taymiyyah menyebutkan, seseorang yang sibuk dengan amal shalih akan otomatis menutup celah pikiran negatif. Kesibukan dalam kebaikan mengalihkan energi kognitif dari ruang pesimisme menuju orientasi produktif dan konstruktif.
Al-Ghazali juga memperkenalkan konsep muhasabah, yaitu refleksi kritis terhadap diri. Evaluasi rutin ini menjadi mekanisme kontrol kognitif untuk menyaring pikiran, menolak prasangka buruk, dan menggantinya dengan ide-ide bernilai positif.
Ramadhan al-Buthi, seorang pemikir kontemporer, menyoroti peran lingkungan sosial. Menurutnya, komunitas yang sehat secara moral berfungsi sebagai faktor protektif, mencegah internalisasi pikiran negatif, sekaligus menumbuhkan optimisme kolektif.
Filsafat Islam menjelaskan pikiran negatif sebagai akibat lemahnya akal dalam menundukkan hawa nafsu. Integrasi antara akal, hati, dan wahyu diperlukan agar pikiran manusia senantiasa terkendali dalam bingkai spiritualitas.
Syekh Abdul Qadir al-Jailani menganjurkan penguatan rasa syukur. Syukur berperan sebagai terapi kognitif yang menyalurkan fokus pada nikmat Allah, sehingga ruang untuk pikiran negatif menyempit, bahkan lenyap dari kesadaran.
Trauma masa lalu dan kecemasan masa depan kerap melahirkan pikiran negatif. Ulama menganjurkan husnuzhan billah atau berprasangka baik pada Allah sebagai prinsip psikoterapis yang menenangkan luka batin dan menguatkan harapan.
Al-Qur’an berperan penting sebagai media terapi jiwa. Membaca, merenungkan, dan menghayati maknanya menyalurkan energi positif. Ulama menyebut, al-Qur’an mampu membersihkan hati dari bisikan pikiran negatif yang menggelisahkan.
Konsep sabar menjadi elemen fundamental. Ibn al-Qayyim menjelaskan, sabar bukan sekadar menahan diri, melainkan menstabilkan pikiran agar tidak tenggelam dalam arus pesimisme atau kekecewaan terhadap keputusan ilahi.
Istighfar berfungsi ganda, sebagai permohonan ampun dan terapi jiwa. Ulama menafsirkan istighfar sebagai pelepasan beban mental, sehingga meringankan tekanan batin dan mereduksi kecenderungan terhadap pikiran negatif berulang.
Pendekatan integratif yang menggabungkan khazanah klasik dan teori psikologi modern memberi solusi holistik. Pikiran negatif tidak sekadar diatasi dengan intervensi kognitif, melainkan melalui dzikir, doa, muhasabah, syukur, dan lingkungan sehat.
Dengan demikian, membunuh pikiran negatif dalam Islam bukanlah upaya psikologis semata, melainkan spiritual. Perpaduan iman, akhlak, amal, dan refleksi diri melahirkan ketenangan batin, sekaligus memperkokoh kesehatan mental umat.
